京剧作为高度程式化的舞台艺术，它的表现手法极具抽象化与符号化的特征，这就给演员的表演留下了巨大的空间和表现技巧，就比如京剧中的“马”，完全由一根马鞭代替，至于有关“马”的表演体现，完全是由演员通过表演技巧来展示的。其实，在京剧舞台上，一切有关“交通工具”的表现都是由符号式道具来代表的，今天我们就来谈一谈京剧中的“交通工具”。

   京剧表演体系中，坐骑是被抽象画、虚拟化、符号化的一种道具，大多数是由马鞭儿来代表的。京剧马鞭儿的分类大体分为三绺和五绺两类，而其它坐骑的鞭子又各有特色。三绺马鞭儿一般用于士大夫和文官文戏所用，以示庄重沉稳；而五绺马鞭多为武将所用，或为小生、刀马旦等行当所用，以示其活泼灵秀。我们可以通俗地理解：三绺马鞭好比商务汽车，而五绺马鞭好比越野或小跑儿，功能一样、动力不同。而楚霸王项羽的坐骑乌骓，在今天就好比JEEP大切诺基，顶级动力座驾。

   马鞭儿的颜色一般服从于剧中人物的服装颜色搭配以保证整体协调，而一些特殊坐骑的马鞭儿则较为特殊，会在鞭杆上装饰黄绸表示非凡，比如闻仲的墨麒麟；装饰红绸或黄绸表示“皇家御马”，比如《盗御马》中所用。至于牛鞭儿和驴鞭儿，则都形制不同以示区别。

   京剧舞台上还有一种重要的交通工具“车辇”则是用车旗代表的，车旗一般两面为一组，旗上绘画一个大圆车轱辘代表车辇，乘车者站在两面旗当中，手扶车旗，后面有一龙套演员双手端正车旗充当司机。车旗的颜色和华贵程度能够体现车辆的等级和坐车人的身份，是一种高度符号化的舞台表现手段，用相声大师侯宝林的话说：虽然是坐车，可还得演员自己走。

   同时我们应当注意，京剧舞台上的另一种道具其实也属于“交通工具”范畴，那就是“云帚”。严格地讲，“云帚”和“拂尘”并不是同一种东西，“拂尘”顾名思义，是掸扫尘土所用，京剧舞台上多为内廷太监所用。而一些僧道之人所用则称之为“麈尾”，也被称为“拂尘”，取扫去烦恼之意。而“云帚”在京剧舞台上多为神人仙女等角色所用，代表“腾云驾雾”的意思。比如，《托兆碰碑》之七郎杨延嗣所用云帚即为“驾驭阴风”之意；《洛神》中洛神所执青碧色云帚，即为驾“祥云瑞彩”游于汉滨之意。

   当年复排梅派失传名剧《嫦娥奔月》，就针对“嫦娥飞升广寒宫之后是否要配置云帚这一道具”的问题展开了深刻的讨论。一部分创作人员认为，嫦娥飞升成仙之后，应该配置“云帚”作为道具来表现嫦娥“仙女”的身份。而在我看来，重点在于我们如何定义嫦娥的角色属性问题，飞升后的嫦娥反而更具有对人间的向往与怀念，她的角色属性更倾向于“凡人”的内核，过多强调“神仙属性”对于人物塑造没有裨益。加之嫦娥飞升后的行头主要以长绸广袖为主，“云帚”的配置显得画蛇添足，多此一举，就如同《天女散花》中的天女，“云路”及“散花”桥段中均无“云帚”的出现。最终嫦娥的形象并无云帚的出现，同时也证明艺术形象的塑造是多维度考量的，或许仁者见仁智者见智，但总要把握艺术的规律和人物个性，否则将难以将人物个性和艺术特色从共性中升华出来，这是我们艺术工作者值得长期研究和探索的问题。